第四章 宇喜多家的聚宝盆 （1/2）(1/4)
在此时的日本，经过百年的战争，日本的军队正在经历着变革，最早的军队正如前文所说是由领主到地头到农兵的垂直管理模式，领主只需要管理地头和下级武士就可以了，而对于农兵的却往往下放权力去处置。直到江户时代，吸收了《今川假名目录》和《甲胄法度次第》的德川家《武家诸法度》也都大多是约束旗本等登记在册的武士，而对于社会底层的农兵在军事上依然无法可依。
归根到底是直到明治后期，生活在社会底层的百姓依然没有活成人罢了。我很喜欢秽多非人对日本普通百姓的观点，对于统治阶级的武士而言，他们连人都算不上。
也是因此，直到江户时期依然存在用领民试刀的事件。
但是今天秀家要大破这种想法，当然不是向领民宣传什么众生平等，如果秀家真的这么做了，不仅动摇了秀家统治的基础，未开民智的他们而言，更不会有一个百姓领情。
秀家要做的的，仅仅是将军法下沉到足轻阶级，使得他们不再是战场上的工具人、配属品，而是成为宇喜多军团中真正的一分子。
秀家参照中国古代的《军法十七斩》也创立了《宇喜多军法目录》。
其一：闻号不进，闻哨不止，旗举不起，旗按不伏，此谓悖军，犯者斩之。
其二：呼名不应，点时不到，违期不至，动改师律，此谓慢军，犯者斩之。
其三：夜传刁斗，怠而不报，更筹违慢，声号不明，此谓懈军，犯者斩之。
其四：多出怨言，怒其主将，不听约束，更教难制，此谓构军，犯者斩之。
其五：扬声笑语，蔑视禁约，驰突军门，此谓轻军，犯者斩之。
其六：所用兵器，弓弩绝弦，箭无羽镞，剑戟不利，旗帜凋弊，此谓欺军，犯者斩之。
其七：谣言诡语，捏造鬼神，假托梦寐，大肆邪说，蛊惑军士，此谓淫军，犯者斩之。
其八：好舌利齿，妄为是非，调拨军士，令其不和，此谓谤军，犯者斩之。
其九：所到之地，凌虐其民，如有逼**女、抢掠财务，此谓奸军，犯者斩之。
其十：窃人财物，以为己利，夺人首级，以为己功，此谓盗军，犯者斩之。
其十一：军民聚众议事，私进帐下，探听军机，此谓探军，犯者斩之。
其十二：或闻所谋，及闻号令，漏泄于外，使敌人知之，此谓背军，犯者斩之。
其十三：调用之际，结舌不应，低眉俯首，面有难色，此谓狠军，犯者斩之。
其十四：出越行伍，搀前越后，言语喧哗，不遵禁训，此谓乱军，犯者斩之。
其十五：托伤作病，以避征伐，捏伤假死，因而逃避，此谓诈军，犯者斩之。
具体的区别就在于日本真的没有战鼓和鸣金的传统，而且秀家对于以后的战术会下方到各个营大将手中，战鼓和鸣金声容易互相串号，因此秀家想到了用不同节奏的海螺号代表不同的进攻动作，利用陶瓷哨作为行军止息的信号。
秀家本来想要参考后世的哨子做木哨，结果发现日本已经有了一种可以发声的陶瓷工艺品，索性就用它代替哨子发号施令。
对于普通的农兵来说，你管给他们讲述写着条纹他们是不会明白的，秀家也在教育第一批“旗本军校”学员时候采用了杖撘30，第二次50，第三次斩杀的三步走策略，身体力行的让这些以后的教官们明白要去怎么教导备队。
当然军法